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培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是黨的十八 大以來提出的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)。習(xí)近平總書記在與北京大學(xué)師生座談時(shí)指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德，社會(huì)的 德。”人無德不立，國無德不興。一個(gè)人、一個(gè)民族能不能把握自己，很大程度上取決于道德價(jià)值。而每個(gè)社會(huì)成員的道德水準(zhǔn)關(guān)乎整個(gè)民族的素質(zhì)。因此，以道德 為抓手，充分重視和挖掘我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德資源，對于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀意義重大。
培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的著力點(diǎn)
古人云“順德者昌，逆德者亡”，“君子所貴在德。士庶人有德，能保其身；卿大夫有德，能保其家；諸侯有德，能保其國；天子有德，能保其天下”。中華民族 歷來是重德尚義的，強(qiáng)調(diào)道德主體的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)道德對于社會(huì)發(fā)展的重要性。且按下自漢以來歷朝歷代以儒家思想為主導(dǎo)，實(shí)行“德政”不說，就是在近代以來中 華民族面臨內(nèi)憂外患的關(guān)頭，有識(shí)之士依然以道德為抓手，提出進(jìn)步主張。他們疾呼要根除綱常名教的舊道德，沖決倫常之網(wǎng)羅，建立新道德。如，嚴(yán)復(fù)、梁啟超、 章炳麟等人提出“新民德”的主張。孫中山也認(rèn)為，革命不僅是對舊封建社會(huì)之經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)的改造，而且是國民文化心理和道德人格的改造?！拔覀円斐梢粋€(gè)好 國家，便先要人人有好人格?！?/span>
今天，我國 正沿著中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化之路前行，全面實(shí)現(xiàn)小康的夢想正在一步步實(shí)現(xiàn)。在這過程中，如果我們不能對市場經(jīng)濟(jì)與道德的“二律背反”有理性的認(rèn)識(shí)，不能 對現(xiàn)存的拜金主義、見利忘義、榮辱不辨、是非不分等社會(huì)病灶刮骨療傷，那么發(fā)展將難以持續(xù)，富強(qiáng)、民主、文明、和諧的局面就不會(huì)到來。因而，培育和踐行社 會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)在道德問題上聚焦。要突出道德價(jià)值的作用，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，提升國民素質(zhì)。
培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的切入點(diǎn)
十八屆三中全會(huì)以來，習(xí)近平總書記多次談及社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。這是因?yàn)椋腥A傳統(tǒng)美德對于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有特殊的作用。
首先，中華傳統(tǒng)美德能提升公民對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同感，增強(qiáng)價(jià)值判斷力。核心價(jià)值觀是建立在人們對中國特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信基礎(chǔ)上的。它的踐行離不開中國國情、中國背景、中國風(fēng)格。而以傳統(tǒng)美德為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族 獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。它是核心價(jià)值觀中最具中國國情、中國氣派、中國風(fēng)格的東西，是我們增強(qiáng)價(jià)值觀自信的前提。中國傳統(tǒng)道德建構(gòu)了中國傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)核，占 據(jù)了傳統(tǒng)文化的核心地位。這種倫理道德思想通過道德價(jià)值觀、道德理想、道德信念、道德規(guī)范等逐漸深入人心，并化作中華民族的靈魂，成為民族精神之所在。中 華傳統(tǒng)美德，既重視個(gè)人道德品質(zhì)的錘煉，又重視社會(huì)道德規(guī)范的踐行和整體利益價(jià)值的追求，是我們民族極其寶貴的精神財(cái)富，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀重要的思想資源。
當(dāng)下，以中華傳統(tǒng)美德為切入點(diǎn)， 有利于人們從思想感情上拉近與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的距離，充分發(fā)揮中華傳統(tǒng)美德在價(jià)值認(rèn)知、認(rèn)同中的基礎(chǔ)性作用。中華民族歷來有崇先敬祖的傳統(tǒng)，以中華傳 統(tǒng)美德來凝聚國人，至少與國人的民族心理相契合，人們在感情上難以拒斥這份道德資源。同時(shí)也有益于增強(qiáng)民族自信心，樹立我們的價(jià)值信仰。以中華傳統(tǒng)美德為 切入點(diǎn)，使核心價(jià)值觀融入社會(huì)生活中，讓人們在實(shí)踐中感知、領(lǐng)悟和踐行，從自己做起、從小事做起，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行。
其次，中華傳統(tǒng)美德能為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行提供有益的參照與借鑒。在價(jià)值觀的培育和踐行中，有兩種范本是不可或缺的。這就是經(jīng)典范本和經(jīng)驗(yàn) 范本。前者主要用于促進(jìn)價(jià)值觀的認(rèn)知和認(rèn)同，后者則用于引領(lǐng)價(jià)值觀的實(shí)踐。而這兩種范本都可以在中華傳統(tǒng)美德寶庫中找到它的資源。
從經(jīng)典范本看，中華優(yōu)秀人文典籍浩如煙海。就道德領(lǐng)域而言，像 《周易》、《禮記》、《論語》、《孟子》、《勸學(xué)》、《弟子規(guī)》、《孔子家語》、《顏氏 家訓(xùn)》、《朱子語類》 等古代經(jīng)典，到近現(xiàn)代綿延相續(xù)的梁啟超、王國維、胡適、魯迅、朱自清等大師之作，無不立意高遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐富、思想深邃。它們給國人留 下的文化寶藏價(jià)值連城。毛澤東曾指出，“今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們 應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！睂γ褡鍍?yōu)秀人文經(jīng)典的閱讀，是與思想巨人的對話。它不僅能夠豐富國人的人文知識(shí)儲(chǔ)備，提升他們的文化品位，而且能 夠增進(jìn)他們對中華民族的歷史了解，培養(yǎng)深厚的民族感情和堅(jiān)定的民族自信心。
從經(jīng)驗(yàn)范本看，傳統(tǒng)美德的典范人物、典范事跡感天動(dòng)地、可歌可泣。不論是獨(dú)善其身還是濟(jì)世利民，不論是身居卑位還是為官從政，不論是家教家風(fēng)還是化民成 俗，傳統(tǒng)美德的典范人物和事跡層出不窮，口口相傳。從屈原放逐著《離騷》 到司馬遷忍辱負(fù)重、殫精竭慮寫《史記》，其追求真理、求索攻堅(jiān)的精神令人景 仰。從孟軻母擇鄰斷機(jī)梭到曾國藩教子尚勤儉、除驕奢，其不圖富與貴但求子孫賢的良好家教為人折服。從王充居貧窮不鬻智干祿到文天祥丹心照汗青，其風(fēng)骨節(jié)操 催人淚下。盡管這些典范人物、典范事跡有著歷史的局限和印跡，但它們?yōu)橹腥A民族積聚了豐厚的道德經(jīng)驗(yàn)范本，是我們民族的寶貴財(cái)富。在當(dāng)前培育和踐行社會(huì)主 義核心價(jià)值觀中，我們要講好“中國故事”，樹立“中國典范”，認(rèn)真研究民族典范脫穎而出的社會(huì)條件與機(jī)制，使學(xué)習(xí)、效仿經(jīng)驗(yàn)范本的活動(dòng)常態(tài)化和可持續(xù)。
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