湘鄂西土家向王新考

—審讀地方史志札記

2019-08-28 17:37:12 來源：張家界新聞網作者：戴楚洲閱讀：

數(shù)字報

“向王”是湘鄂西土家人世代崇拜的先王，湘鄂西自古以來廣泛流傳土家“向王故事”，并有多種傳說。湘鄂西各級政府民族工作主管部門開展識別土家族成分工作以來，民間藝人整理多個土家向王的民間文學作品，可謂諸說并存。就象歷史上的秦王、楚王和吳王那樣，土家向王也有多位。所記人名不同，所在朝代各異，事跡大同小異，使人莫衷一是。為此，我曾審讀、思考地方史志多年，仔細考辨記載土家向王的史料，試圖厘清土家向王的史實。土家向王究竟何許人也？其與巴人白虎崇拜有何關系？湘鄂西土家先民經歷“圖騰崇拜”和巫術并存的歷史階段，民間宗教極為普遍。進入階級社會以后，土家宗教又從民間宗教演變?yōu)椤岸嗌裥叛觥?。土家族人崇拜祖先、祭祀土王，呈現(xiàn)“多神宗教”并存局面。土家地區(qū)多種宗教并存，既存在民間宗教，又存在正統(tǒng)宗教。土家族的民間宗教有圖騰崇拜和祖先崇拜等。截至目前，湘鄂西文藝界涉及的土家“向王”主要有五種說法：

一是遠古時代巴人之祖巴務相。“圖騰崇拜”是遠古人類將某種動物或者植物視作與本氏族有特殊關系的崇拜行為，是原始社會的最早宗教信仰。遠古時代原始人相信每個民族都與某動物有親屬關系，此動物即為該民族的圖騰和標志。湖北省清江流域土家族是巴人后裔，其文化深受巴文化影響。土家先民在父系氏族社會就有“廩君”傳說，廩君是巴人的首領和族神。起源于長陽縣的廩君取得君長職位以后，率領巴人部落打敗鹽水女神部落，開拓巴人搖籃清江流域，對巴人部落興盛做出歷史貢獻。西漢學者劉向在《世本》中說：“巴郡南郡蠻本有五姓：巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏，皆出于武落鐘離山（即今長陽縣佷山）。其山有赤、黑二穴，巴氏之子皆生赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長，俱事鬼神，乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君。巴氏子務相乃獨中之，眾皆嘆。又令各乘土船，約能浮者，當以為君。余姓悉沉，唯務相獨浮，因共立之，是為廩君。乃乘土船，從夷水（即今清江）至鹽陽。鹽水有神女，謂廩君曰：此地廣大，魚鹽所出，愿留共居，廩君不許。鹽神暮輒來取宿，旦即化為蟲，與諸蟲群飛。掩蔽日光，天地晦冥。積十余日，廩君伺其便，因射殺之，天乃開明。廩君于是乎君于夷城，四姓皆臣之”。[1]雖然傳說不是史實，卻有歷史影子，為白虎圖騰崇拜探源提供參考?！逗鬂h書》亦載：巴人始祖“廩君死，魂魄世（化）為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉。”[2]唐代樊綽在《蠻書》中還載：“巴氏祭其祖，擊鼓而歌，白虎之后也……初喪，擊鼓以道哀，其歌必號，其眾必跳，此乃盤瓠、白虎之勇也”。[3]傳說廩君死后化為白虎。從此，古代巴人崇拜白虎，并以“白虎”為圖騰，故歷史上有“白虎復夷”之稱。清江流域土家族人根據(jù)祖先巴人神話故事奉廩君為遠祖。祭祀遠祖廩君，伴以擊鼓和歌舞，這種習俗至今流傳在土家地區(qū)。武陵地區(qū)土家歷代祖先范圍較廣，包括氏族祖先、土王和家先神三大類。武陵地區(qū)土家民間信仰場所有向王廟和白帝天王廟，氏族祖先有向王和八部大王。湘鄂西向王廟供奉的向王是巴人部落酋長務相。務相姓巴不姓相，那么務相即向王的說法從何而來?在歷史發(fā)展過程中，由巴人白虎圖騰崇拜衍生土家多神，如白虎天王、白帝天王、向王天子、向天王、向王和土王。清代所修方志確有將務相和向王合二而一的記載。古代土家先民尊崇巴務相，故在鄂西修建許多向王廟和白帝天王廟，供奉土家遠祖向王神像。“向王生而為英，死而為神，開辟清江，有禹之德”。以致現(xiàn)在鄂西的長陽縣、五峰縣、建始縣和恩施市等地仍有許多向王廟和向王山、向王洞、向王溪和向王灘等以向王命名的古地名。清代《咸豐長樂縣（今五峰縣）志》寫道:“向王廟在高尖子下，廟供廩君神像。按廩君世為巴人主者，特務相為圜圚之主，有功于民，故今施南、(秭)歸、巴（東）、長陽等處戶而祝之。世俗相沿，但呼為向王天子。”[4]清代《同治長陽縣志》亦載：“廩君世為巴人主，務相開其國，有功于民。故今施南、巴東、長陽等地立廟而祝之，但土語訛相為向耳?！盵5]向王即巴人遠祖“相王”，即務相?！跋颉迸c“相”諧音，同一土音，寫法不同，土家向王崇拜即務相崇拜的演變。清代《同治長樂縣志》也錄其事：在今五峰縣謝家坪高尖子山曾建向王廟，在雞爪觀供有向王神像。土家人祭祀氏族祖先“向王”風俗由來甚古，向王最早是指遠古時代的巴務相。長陽縣《資丘劉氏族譜》又載：“先世遺跡廟臺……其上為先祖所立向王廟。向王者，古之廩君巴務相氏，有功夷水，故土人祀之。立廟于石墩上，故曰廟臺。”土家先祖曾在長陽縣三龜坪、都鎮(zhèn)灣和資丘鎮(zhèn)等地修建向王廟，即1992年版《長陽縣志》所載：“明、清年間，縣境先后建有向王廟44座?！泵耖g傳說：向王率領土家先民疏通清江及其支流有功，所以清江土家船工唱道：“向王天子一只角，吹出一條清江河。”在駕船之前，或在六月六向王節(jié)，土家船工必須前往清江兩岸向王廟進行祭祀活動，以求河神保佑。這一說法較為流行,以致清代乾隆年間土家詩人彭秋潭在《長陽縣竹枝詞》中寫道:“土船夷水射鹽神，巴姓君王有舊聞；向王何許稱天子，務相當年號廩君?！辈⑶易宰?“巴東、施南、長陽等處有向王天子廟。按《水經注》引《世本》：廩君務相乘土船而上夷水,射殺鹽神,巴人以為神。疑向為相之訛也?！痹~作者對廩君怎樣演變成為向王,解釋就是“向”與“相”諧音。長陽縣西鹽池一帶，巫師請神的祭圖還書“向王天子”和“德濟夫人”，故清《道光長樂縣志》說明：“向王傍塑女像，俗稱德濟娘娘，始乃鹽水女神。向王則右手執(zhí)角，口銜若吹?！?/span>

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巴人之祖廩君祠

二是西漢時期向氏始祖向述。“祖先崇拜”是原始社會的宗教信仰，產生于氏族公社母權制時期。隨著父權制確立，萌生歷代祖先保護宗族子孫的觀念。進入封建社會，祖先成為權威，祖靈支配民間?！白嫦瘸绨荨笔峭良倚叛鲎钣刑厣倪z風，土家族的祖神體系非常龐雜。既崇拜氏族祖先，也崇拜土王和家族祖先。凡是逢年過節(jié)、備辦酒席之時，必須敬奉祖先，形成“祖先崇拜”。從漢代起，向氏在湘鄂西繁衍生息，活動頻繁，以致產生土家向氏祖先崇拜，影響深遠。據(jù)清代《同治恩施縣志》載：“向述,河內郡人,為漢景帝時駙馬。時巴蠻攻劫,帝以(向)王鎮(zhèn)秭歸……(向)王在鎮(zhèn),安攘有功,教養(yǎng)有法,得楚蜀人心……施（州）為向氏所據(jù)，(向)王顯靈于大宋，為民驅疫。民上狀,遂敕封，建廟賜額。蠻人畏疫,故自(秭)歸而上達于施州,多有不祀其先(祖)而祀向王者?！?/span>[6]恩施州城北門外勝利街“向王廟”中清代道光年間所題《向氏系序》碑文稱：“吾（向氏）祖廟建于斯，歷有年矣?！绷硪槐脑疲和良蚁蛲酢胺顫h景帝之命，鎮(zhèn)秭歸之巴蠻……故今之東隅異姓祀向王天子者多。”《民國湖北通志》說巴東縣北門河山上也有供奉漢代向氏始祖向述的向王廟。此外，湘鄂西古代族譜追溯向氏祖源之篇也用相似之說，只是名字略異。巴東縣《世族向門》譜系也載：“漢景帝二年，始祖向公諱靈義者……上聞，景帝納為駙馬。位封向王土主，金甲大將軍。坐鎮(zhèn)西瀼，威鎮(zhèn)川湖?！?/span>鄂西所存多處向王廟，是民間祭祀土家向姓始祖向述的場所。

三是南北朝時期農民起義領袖向五子王。南北朝時期，峽江一帶土家先民開展反抗封建統(tǒng)治和民族壓迫的斗爭多年。西魏恭帝二年(公元555年)，土家領袖向五子王自稱向王，舉兵起義，率眾攻陷信州(治在今重慶市奉節(jié)縣白帝城)，西魏朝廷派遣大將李遷哲率領重兵奪回信州。北周武成年間，向五子王、冉令賢等土家首領聯(lián)兵攻占白帝城，殺開府楊長華，西魏朝廷又派開府元契和總兵趙剛等人率兵討伐。雖然剪其族類，而元首未除。天和元年（556年），北周企圖控制峽江地區(qū)，引起“信州蠻”更大規(guī)模反抗。向五子王殺死刺史，自稱“向王”，實行武裝割據(jù)。與長江北岸冉令賢軍彼此呼應，共同抗擊北周將領陸騰所率水陸數(shù)路官軍圍攻。據(jù)《周書》載：“向五子王據(jù)石默城（在今巴東縣），令其子寶勝據(jù)雙城。水邏平后，頻遣喻之，而五子王猶不從命。”[7]冉令賢所據(jù)水邏城陷落后，陸騰命王亮屯牢坪，司馬裔屯雙城，企圖鎮(zhèn)壓農民起義。諸軍四周立柵，遏其通路。妄圖招降向五子王和向寶勝諸部，遭其拒絕。北周軍圍堵向氏諸部，向五子王和向寶勝分別石墨、雙城抵抗北周軍。終因寡不敵眾，石默、雙城俱破，向氏首領均被斬殺，其部萬余人被活捉。清代顧祖禹在《讀史方輿紀要》中說：（巴東）“縣西北十里曰向王山，山高大無樹，相傳古向王耕此,蓋即北周時向寶勝等諸蠻所屯也。”今巴東縣明月山仍存有“向王廟”和“向王槍”等遺跡。

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四是南宋時期土家英雄向龍。清代同治年間所建袁家界向王天子廟碑文證實：“赫赫向王，天子圣光……宋朝匿跡，清世流芳?！薄睹駠壤h》也載：“山有神堂寨，傳南宋末，有向某兄弟負險稱兵，敗死為厲。里氓立祠禳解，今上、下三天子廟巋然猶存……軍邸坪亦名沙坪，以南宋駐軍討向（王）得名”。[8]《湖南省慈利縣地名錄》又載：“南宋末年向龍兄弟稱兵起義，被宋兵進剿。經長期鏖戰(zhàn)后，向氏兵敗，跳崖自盡于神堂灣?！蔽淞暝磪^(qū)民間藝人陳琳在《民族論壇》2003年第7期發(fā)表《英雄人物向王天子》一文，講述土家向龍在索溪峪天子洲扯旗造反、自封天子的傳說故事。向龍因為寡不敵眾，退到神堂灣以后，跳崖就義。后來，土家后裔遂把神堂灣一帶改稱為天子山，以志紀念向王起義，并且修建上、中、下三座向王天子廟，另在老木峪和龍尾巴各修一座向王天子廟。上天子廟位于天子山東部向天灣，供奉向王夫婦神像二尊。廟門上端正中書“向王宮”三字，廟門兩旁對聯(lián)為：“除禍免災人人被向王之澤；感恩戴德個個近天子之光”。中天子廟位于天子山中部丁心溶，供奉向王夫婦金身。廟門上端正中書有“天子殿”三字，廟門兩旁對聯(lián)為：“向已稱王聲靈赫濯三千界；天子其有子俎豆馨香億萬年”。下天子廟位于天子山西端烽火臺半山腰，供奉向王夫婦神像。廟門上端正中書有“天子廟”三字，廟門兩側對聯(lián)為：“若向真王者威靈山川；昊天其子之德彼社稷”，內含“向王天子”四字。清代道光年間，有個姓袁的富戶據(jù)此山為己有，曾將此山改名叫袁家界。1983年，桑植縣人民政府根據(jù)歷史事實，發(fā)文恢復“天子山”名稱。天子山風景區(qū)因古代土家首領向王天子起義而得名，部分景點御筆峰、點將臺和將軍巖命名皆與向王天子有關。

五是明代土家首領向天王。清代《光緒永定縣鄉(xiāng)土志》記載：明初“慈利土酋向天王煽惑諸蠻，時出攻掠?！?/span>[9]該志還載：“向王天子廟在老木峪，神不詳由來。明時土司有向天王者，曾?；?。大兵征之，圍困于神堂灣，人馬皆餓死。至今風雨陰夕，猶聞山谷中馬嘶人吼，若有神靈。土人因立廟安之，乃不為厲，理或然也?！贝壤h《左師堂向氏族譜》卻說：“（向）大坤，公兄弟始困于明玉珍，繼迫于明將傅友德……公父子遂來湖南游辰（州）、常（德），問津桃源洞，訪仙蹤蹤焉?！泵耖g傳說，明朝初年，土家人向大坤率領土民在索溪峪起義，自封“向王天子”?！睹魇贰ね了尽访鬏d：“（洪武十八年），命楚王（朱）楨將征虜將軍湯和，擊斬九溪諸處蠻僚，俘獲四萬余人，諸苗始懼?！?/span>[10]其中，可能包括屬于慈利縣九溪的索溪土家人。明代洪武十八年（1385年），明太祖朱元璋派遣楚王朱楨以及征虜將軍湯和率領數(shù)萬官兵前往鎮(zhèn)壓九溪等地少數(shù)民族?？梢?，史書沒有所謂土家人向大坤起義的明確記載，向大坤只在明初游覽常德市桃花源風景區(qū)而已?？墒?，宋城集團于2019年7月打造的歌舞《張家界千古情》第二場《天子山傳說》胡說明初湘西土司王推行新娘初夜制。為了反抗壓迫,土家族領袖向大坤帶領土家男兒奮勇抗爭。為此，武陵地區(qū)許多懂得中國土家族歷史文化的領導和觀眾都說向王天子因反抗新娘初夜制而起義屬于無稽之談，違背武陵地區(qū)土家族歷史事實，影響民族團結進步。

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清江河畔向王廟

總之，湘鄂西土家族民間信仰“向王”習俗由來已久，形成特殊的文化現(xiàn)象,盛行崇拜偶像“向王”之風。土家“向王”影響至今，已成為湘鄂西風景區(qū)歷史文化旅游必須講解內容。隨著民族文化挖掘,土家祖先務相和向王的故事進入傳媒視野。1997年出版的《湖北省志·民族》明確解說:“長陽、五峰等地土家信奉的向王天子，其神位在向王廟內居正位,其旁的是德濟娘娘，即為鹽水女神。”由于省志在地方史志所處權威地位,這一說法似乎成為定論。因為自古以來存在“祖先崇拜”，土家向氏后代把其許多祖先稱為“向王”。所以，土家“向王”不止一位，幾個朝代的幾位向姓人物混淆為“向王”?！皠障唷睂儆谶h古時代英雄祖先,其故事基于神話的不自覺虛構。其他幾位“向王”則是中華文明演進之后的向氏知名人物,雖經民間神化并未離其人物原型?，F(xiàn)在湘鄂西流傳的“向王”已經成為融合遠古時代巴人之祖巴務相、西漢時期向氏始祖向述、南北朝時期農民起義領袖向五子王、南宋時期土家英雄向龍和明代土家首領向天王等“土家英雄群體形象”。這些被稱為“向王”的人物原型，有的是傳說；有的為史實，其事跡均有歷史文獻和文物古跡可以考查。最先被稱為向王的是遠古時代務相，因務相是土家族的遠祖。從此以后，土家后裔或者鎮(zhèn)守地方，或者舉行起義，均假托“向王”之名號令民眾。宋元明清時期，務相傳說和向王敘事互相滲透，導致民間故事雷同。所以，湘鄂西土家族“向王”已非明指某一歷史人物，而是已被民間藝人加工的“土家首領群體化身”。

參考文獻

[1]清代張澍輯西漢劉向撰《世本》卷一。

[2]南朝宋·范曄撰《后漢書》卷八十六。

[3]唐代樊綽撰《蠻書》卷十。

[4]清代李煥春修《咸豐長樂縣志》卷五。

[5]清代修《同治長陽縣志》卷七。

[6]清代羅凌漢修《同治恩施縣志》卷十二。

[7]唐代令狐德棻撰《周書》卷四十九。

[8]吳恭亨修《民國慈利縣》卷四。

[9]清代侯昌銘修《光緒永定縣鄉(xiāng)土志》卷三。

[10]清代張廷玉撰《明史》卷三百十。