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牛年，話牛，畫牛。
畫牛的繪畫中，最出名的，似乎當(dāng)屬韓滉的《五牛圖》了。
畫面上，自右向左一字長蛇地畫了五頭牛，姿態(tài)各異，情狀不一：第一頭牛，色黃，屬黃牛，伸頸掉尾，正靠著一棵荊棘擦癢，荊棘無葉無花，是枯棘，季節(jié)似乎當(dāng)屬冬季或初春；第二頭牛，屬花斑牛，毛色黑白相間，花花搭搭，伸頸昂首，正在仰天長嘯，它哞哞哞的叫聲，似乎正彌漫開來，彌漫開來……第三頭牛，白角白耳，毛發(fā)以白色為主，迎面而立，仿佛一位慈眉善目的老人，正向你走來；第四頭牛，依然是黃牛，作掉頭回顧狀，是在側(cè)耳傾聽，還是在尋尋覓覓？第五頭牛，最是特別，這是一頭被人穿了鼻栓的黃牛，穿了鼻栓就意味著失卻了自由，故爾，此牛表情郁悶，牛角前伸，牛眼圓睜，一副怏怏不樂的氣悶情狀。
在后人的研究中，就認為這五頭牛，實則可分為兩組，分別體現(xiàn)著兩種不同的生命狀態(tài)：前四頭牛是一組，體現(xiàn)的是生命的自由自在狀態(tài)；最后一頭牛是一組，體現(xiàn)的則是失去自由的生命狀態(tài)。乾隆皇帝在畫面上，題有“一牛絡(luò)首四牛閑”的詩句，所表達的，也正是這個意思。
許多人知道韓滉的《五牛圖》，卻少有人知道，此《五牛圖》是有“承繼”關(guān)系的——它實際上是承繼了南朝梁代陶弘景的《二牛圖》（很遺憾此圖沒有留傳下來）。
陶弘景是道教中的高人，梁武帝非常尊重他，想請他出山做宰相，但陶弘景卻不愿意，于是，他就畫了一幅《二牛圖》作為回答：畫上兩頭牛，一牛自由自在地在吃草，表情十分愉悅；另一頭牛，卻穿了鼻栓，受到人的束縛，表情十分不自在。梁武帝看后，哈哈大笑，立即明白了陶弘景的意思，也不強求，就封了陶弘景為“山中宰相”。
所以說，韓滉的《五牛圖》，在主題表達上，與陶弘景的《二牛圖》是一致的——這是古人通過繪畫，表達思想、探索人生的一種方式。
“牧童騎黃牛，歌聲振林樾”?！澳镣c牛”，永遠是傳統(tǒng)繪畫中的一個永恒的主題。
此類主題的古繪畫中，比較出名的，當(dāng)屬宋李迪的《風(fēng)雨歸牧圖》，和明郭詡的《牛背橫笛圖》。
《風(fēng)雨歸牧圖》，情境感極強，畫面有垂柳、雜草、牧童騎牛；柳枝披拂、傾斜于一方，見得其風(fēng)之狂；地面，雜草倒伏、凌亂，遠景迷茫，見得其雨之驟；風(fēng)狂雨驟之下，是兩個騎牛的牧童，前面牧童，披蓑戴笠，左手抓住牧鞭，右手抓住斗笠，身體前傾，作頂風(fēng)冒雨狀；后面一位牧童，則是倒騎牛，披蓑而不戴笠，或許，也曾戴笠，只是被風(fēng)吹掉了，所以，他才呈現(xiàn)出一副急慌的樣子，倒騎牛背，目視后方，似是在尋覓已失的斗笠；兩頭牛也有趣，前牛奔跑中不忘扭首回望，似是在對后牛招引呼喚，后面一頭牛，則純?nèi)话菏咨祛i，一路狂奔——在前牛的呼喚中，一往直前。
這是一幅特定情境之下的“特定畫面”，風(fēng)狂雨驟之下，牛的一力狂奔，與牧童的驚慌失措，相映成趣，使整個畫面，動感十足，活力四射。
《牛背橫笛圖》，卻是畫面簡單、純凈，僅一牛、一童而已。牛體色黑，當(dāng)屬水牛，牛頭前伸，牛角大而彎曲，四蹄中，一蹄懸空，呈奔跑（或疾走）之情狀。此畫最可人處，在于“大與小”的對比，“動與靜”的對比。牛體極大，牧童極小，形成鮮明的對比，很是有一份幽默的滑稽感；牛呈奔跑狀，而牛背上之牧童，卻是傾身而坐，姿態(tài)安然、閑然、悠然，橫笛在口，作凝神吹狀，端的是有“臨驚不亂”之氣度——“以小御大”，正是人類之聰明所在也。
這一幅畫，生動地演繹了雷震《晚村》詩中“牧童歸去橫牛背，短笛無腔信口吹”的詩意——生命的一份自由與灑脫。這也是“牧童與牛”繪畫主題下，最具代表性的一幅作品。
那么，中國的畫家，何以會如此熱衷于“牧童與?！钡闹黝}畫呢？盧肇的一首《牧童》詩，其實就作出了最好的回答，詩曰：“誰人得似牧童心，牛上橫眠秋聽深。時復(fù)往來吹一曲，何愁南北不知音?！薄嫾覀儯窍霃哪镣砩?，尋找一份“牧童心”，從笛音中，尋找自己的“知音”。
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